В 17 веке в Москве прославилась икона Божией Матери, известная под именем «Всех скорбящих Радость».

Первое чудо от нее совершилось в 1688 году над больной Евфимией, родной сестрой патриарха Иоакима, жившей на Ордынке. Она жестоко страдала раной в боку. Рана была так велика, что видны были внутренности. Больная ждала смерти, но в то же время не теряла надежды на помощь Божественную. Однажды, опросив приобщить ее, она с великою верою стала взывать к Пресвятой Богородице:
- Услыши меня, Всемилостивая Владычица! Весь мир Тобой хвалится, и все приемлют неоскудные милости Твои. Достойна я наказания по беззакониям моим, но накажи меня не гневом Твоим. Призри на лютую немощь мою и помилуй меня.
После этой молитвы больной был голос:
- Евфимия, отчего в страдании твоем не прибегаешь ты к общей Целительнице всех?
- Где же найти мне такую Целительницу? – отвечала Евфимия, изумленная голосом.
И был ответ:
- Есть в храме Перображения Сына Моего образ Мой, именуемый «Всех скорбящих Радость». Стоит он на левой стороне в трапезе, где обыкновенно становятся женщины. Призови к себе из этой церкви священника с этим образом, и когда он отслужит молебен с водосвятием, ты получишь исцеление. Не забывай же тогда Моего к тебе милосердия и исповедуй его в прославление имени Моего.
Когда Евфимия оправилась от волнения, произведенного на нее этим явлением, и узнала от родственников, что действительно в храме Преображения на Ордынке есть икона Богоматери «Всех скорбящих Радость», она призвала священника с иконой к себе в дом. По совершении водосвятного молебна Евфимия исцелилась.

24 октября (6 ноября) установлен праздникв честь этой иконы в память совершившегося в этот день исцеления.

О богоизбранности девочки свидетельствовало то, что при крещении, когда священник, опустил дитя в купель, присутствующие увидели над младенцем столб благоухающего легкого дыма. Об этом поведал родственник блаженной Павел Иванович Прохоров, присутствовавший при крещении. Священник, отец Василий, которого прихожане почитали как праведника и блаженного, был несказанно удивлен: «Я много крестил, но такое вижу в первый раз, и этот младенец будет свят». Еще отец Василий сказал Наталии: «Если девочка что-то попросит, вы обязательно обратитесь прямо ко мне, идите и говорите прямо, что нужно».

Прошлогодняя проповедь Патриарха. 14 апреля 2009 года, во вторник Страстной седмицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил вечернее богослужение в Борисоглебском Аносином женском монастыре Московской области.

"И пришёл в Назарет, где был воспитан, и вошёл, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу и встал читать. Ему подали книгу пророка Исайи, и Он, раскрыв книгу нашёл место, где было написано: "Дух Господень на Мне: ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу. Проповедовать лето Господне благоприятное". И закрыв книгу и отдав служителю, сел, и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! Исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоём отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своём отечестве".
От Луки, 4:16/24

На сретенский форум молодежь и представители церкви собираются уже четвертый раз. Каждый раз находится, что обсудить. Как и в предыдущие годы, в этом обсуждают вопросы истины, догматов, того, как излагать православную веру. И все же центральный вопрос чтений – как научить православию современников.

Цель участников встречи — поиск путей создания нового катехизиса. С помощью него все те, кто считают себя православными, но живущие не в соответствии с учением церкви, должны понять, где же все-таки лежит истина.

Современный вероучительный документ должен соответствовать духу времени, — уверены представители церкви и молодежи. Катехизис святителя Филарета был написан для людей 19-го века. Подтверждение тому - его глава о дуэли — явлении, характерном для определенной временной эпохи.

Поэтому в современном катехизисе должно говориться об Интернете, автомобилях и международной политики, — уверены участники сретенских чтений. К тому же, документ должен содержать ответы на любые вопросы даже не воцерковленных людей.

Сретенские встречи уникальны тем, что это первое общественное обсуждение катехизиса. К тому же, свое мнение здесь могут высказать молодые люди — те, кому придется жить в России 21-го века. Не случайно встречи приурочили ко дню Сретения Господня. Именно этот праздник объявлен днем молодежи. После оживленной дискуссии о катехизисе, перед собравшимися выступил молодежный хор.

Митрополит Антоний Сурожский:
...В течение наступающей недели оглянемся на себя в последний раз, взглянем друг на друга и примиримся. Мир, примирение не означают, что проблем не стало: Христос пришел в мир, чтобы примирить его с Собою, и в Себе — с Богом; и мы знаем, какой ценой Он за это заплатил. Беспомощным, уязвимым, беззащитным Он отдал Себя нам, говоря: Делайте со Мной что захотите. И когда вы совершите последнее зло — узрите, что Моя любовь не поколебалась; она была радостью, и она была пронзающей болью, но это всегда только любовь...

Это пример, которому мы можем, которому мы должны следовать, если хотим быть Христовыми. Прощение наступает в момент, когда мы говорим друг другу: Я знаю, как ты хрупок, как глубоко ты ранишь меня, и потому, что я ранен, потому, что я жертва — иногда виновная, а иногда безвинная - я могу, из глубины боли и страдания, стыда, а подчас и отчаяния, повернуться к Богу и сказать: Господи, прости! Он, она не знает, что делает! Если бы только он знал, как ранят его слова, если бы она только знала, сколько разрушения она вносит в мою жизнь, они не сделали бы этого. Но он слеп, он не созрел, он хрупок; и я принимаю его, я понесу его или ее, как добрый пастырь несет погибшую овцу; потому что все мы — погибшие овцы стада Христова. Или же я понесу его, ее, их, как Христос нес крест: до смерти включительно, до любви распятой, когда нам дана вся власть простить, потому что мы согласились простить все, что бы с нами ни сделали.

Если бы знать кто такой человек, то, тогда его нельзя не любить! Вся наша беда в том, что мы не видим в человеке того, что составляет в нем его сущность. Сущность – это то, что в человеке безусловно прекрасно. А мы видим перед собой душевно-телесную периферию человека и судим о нем самом по этой самой периферии, которая сути человеческой не отражает. То, как человек говорит, что делает – это не он сам, это испорченная его сущность, всегда. Те, кто могли в человеке видеть его душу – это святые, они достигали этого с Божьей помощи. Ради чего Иисус пошел на крест? Чтобы спасти! Вот это погибающее, а мы видим только внешне. Точно так же судим о испорченном продукте: мы видим кусок сыра, хорошего, качественного, но покрытого плесенью и нас уже не интересует, что внутри. Мы видим, что он испортился и мы его выбрасываем.

Гнев – полезная вещь, вложенная в человеческую природу самими Творцом. Она нам напоминает систему нашего иммунитета, если иммунитет настроен правильно, то, тогда эта тонко настроенная система защиты нас от вредных агрессивных факторов, но, когда в этой системе происходит сбой, мы погибаем от того, что должно было нас защищать.

Неоценимо значение сочинений святителя Игнатия, живого опыта деятельного подвижника, созидавшего свою духовную жизнь на основе Священного Писания и Предания Православной Церкви. Богословское наследие святителя Игнатия было принято читателями с большой любовью и благодарностью.

источник

- Что такое Проскомидия
- История возникновения Проскомидии и Божественной Литургии
- О молитвах во время Молебна и Панихиды
- О содержании Ветхого Завета
- О чём нам говорит Библия
- В центр своего Послания миру Спаситель ставит Суть Ветхого Завета-Заповедь Возлюби Господа Бога своего и ближнего своего как самого себя
- Спаситель ничего не изменяет и не меняет из Ветхого Завета, а расставляет акценты иначе, клеймит тех, кто обряды исполняет, а суть Веры в Бога разрушает